الثلاثاء، 13 ديسمبر 2011
الانسان الكامل -1- الشهيد مطهري
في اللغة العربية كلمتان متقاربتان في المعنى ، ولكنهما ليستا بمعنى واحد ، وثمة كلمة أخرى هي ضد تينك الكلمتين ، وهي كلمة واحدة لا أكثر ، تستعمل مرة ضده هذه الكلمة ، وتستعمل مرة ضد الأخرى . أما في الفارسية فليس عندنا مرادف لتينك الكلمتين . إنما لدينا كلمة واحدة للمعنيين . واللفظتان العربيتان هما : الكمال ، والتمام . فمرة يقال : كامل ، ومرة يقال : تام ، وضدهما الناقص . هذا كامل وذاك ناقص . وهذا تام وذاك ناقص . وقد وردت كلتا الكلمتين في إحدى الآيات القرآنية :
{ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } سورة المائدة ، الآية 3 .
ولم يقل : أتممت لكم دينكم . يقولون : لو كان قد قال : أتممت لكم دينكم ، لما صح ذلك لغويا . فما الفرق بين هذين ؟ إنَّنا إذا لم نشرح الفرق بينهما ، ولا يتهيأ لنا أنْ نبدأ بحثنا ، إذ أنَّ بحثنا يبدأ بمعرفة معنى هاتين اللفظتين .
تطلق لفظة "التمام" على الدرجات التي يتطلبها وجود جميع الأشياء اللازمة لوجود شيء ما أي إذا لم يوجد بعضها ، فيكون الشيء في ماهيته ناقصا . فهو لم يوجد كله ، بل وجد بعضه . فهذا شيء قابل للزيادة والنقصان ، فيمكن أن يقال نصفه موجود ، أو ثلثه موجود ، أو ثلثاه موجودان . كالعمارة التي يجب أن تبني على وفق خريطة معينة ، كالمساجد مثلا . فلكي يكون المسجد مسجدا يلزمه أن تكون فيه قاعة ، والقاعة يلزمها الجدران والسقف والمدخل . فهو يحتاج إلى أشياء كثيرة أخرى عند البناء فإذا وجدت جميع الأشياء التي يستلزمها بناء المسجد ، بحيث أنَّ عدم وجودها يجعل المسجد غير قابل للاستفادة ، وعندئذ يقال : البناء تام . ويقابله : البناء ناقص .
أما الكمال فهو درجات يمكن أنْ يصل إليها الشيء بعد أنْ اصبح تاما ، درجة بعد درجة . إذا لم يكن هذا الكمال ، فالشيء موجود بتمامه ، ولكن إذا أضيف إليه الكمال ، ارتفع درجة واحدة . يعتبرون الكمال خطا عموديا ، والتمام خطا أفقيا . أي أن الشيء عندما يبلغ نهايته أفقيا يقال انه قد تم ، وعندما يتحرك عموديا ، يكون متجها نحو الكمال . يقال أن فلانا قد كمل عقله ، فهو كان عاقلا قبل ذاك ولكن عقله قد ارتفع الآن درجة . أو يقال علم فلان قد اكتمل ، فهو كان له علم ، وكان يستفيد من علمه ولكنه الآن ارتقى درجة أخرى من درجات الكمال . إنَّ الإنسان الكامل معناه وجود إنسان تام في قبال إنسان لم يزل أفقيا غير تام ، لم يزل نصف إنسان ، كسر إنسان ، ربع إنسان ، ثلث إنسان ، ليس إنسانا تاما . والإنسان يكون تاما ، ويكون قابلا لكي يكون كاملا ، ويكون أكمل ، وأكمل ، إلى ذلك الحد النهائي ، ذلك النهائي الذي لا يكون فوقه إنسان . ذلك هو الإنسان الكامل ، وهو الذي بلغ ارفع حدود الإنسانية .
إنَّ تعبير " الإنسان الكامل " لم يكن له وجود في الآداب الإسلامية حتى القرن السابع الهجري ولكنه اليوم مستعمل حتى في أوروبا . وأول من استعمل هذا التعبير في عالم الإسلام بشأن الإنسان وطرح موضوعا باسم الإنسان الكامل ، هو العارف المغروف ( محي الدين العربي الأندلسي الطائي ) . ومحي الدين هذا هو أبو العرفان والتصرف الإسلامي . أي أنَّ جميع هؤلاء المتصوفة والعرفانيين الذين نعرفهم في جميع الملل الإسلامية ، بما فيهم الفرس والإيرانيين الذين ظهر ذوو الشأن فيهم من القرن السابع فما فوق وفي أوائل القرن السابع ، هم جميعا من تلامذة مدرسة محي الدين . مولوي نفسه أحد تلامذة مدرسة محي الدين . إنَّ مولوي على عظمته لا يعد شيئا مذكورا بازاء محي الدين في مسائل العرفان والتصوف . ومحي الدين العربي يتصل نسبة إلى حاتم الطائي ، ظهر في الأندلس ، ولكنه رحل إلى كثير من الأقطار العربية والإسلامية ، وتوفي في الشام ، وقبره ما يزال هناك أحد تلامذته يدعى صدر الدين غونوي ، برز بعد أستاذه .
وكان من اشهر رجال العرفان . أما التصوف الإسلامي الذي بدأ كعلم غامض جداً ، فهو من عمل محي الدين ، وعليه شروح صدر الدين غونوي . وكان مولوي معاصرا لصدر الدين الذي كان إمام جماعة في أحد المساجد ، فكان مولوي يقتدي يه في الصلاة ، فانتقلت أفكار محي الدين إلى مولوي عن طريق صدر الدين ز أما ما تسمعونه بخلاف هذا حول هذا الموضوع فلا صحة له . إن للتصرف الإسلامي جذورا غير هذه الترهات التي أخذ ينشرها بعضهم هذه الأيام في الصحف والمجلات .
من المسائل التي طرحها هذا الرجل هي مسألة الإنسان الكامل ، ولكنه ، بالطبع ، طرحها من حيث المنظور العرفاني . إلا أنَّه استعمل لفظة الإنسان الكامل وشرحها من وجهة النظر العرفانية الخاصة . إلا أن الآخرين أيضا فسروا الإنسان الكامل بحسب وجهات نظرهم . وهذا الذي نريد أن نشرحه من حيث وجهة نظر القرآن ، لكي نعرف كيف ينظر القرآن إلى الإنسان الكامل . وهذا يقتضينا ، بالضرورة ، أنْ نبدأ بالكلام على الإنسان التام والإنسان الناقص ، لأننا ما لم نطو هذه المرحلة لا يمكن أن نصل إلى تلك المرحلة .
هنالك إنسان سالم وإنسان معيوب ، وهي سلامة وعيب يرتبطان بجسم الإنسان ، فمما لا شك فيه أن هناك إنسان سالم جسميا ، وآخر معيوب جسميا . إلا أن هذا يخص الإنسان . أي أنَّ الإنسان إذا كان أعمى ، أو أخرس ، أو أشل ، أو قصيرا ، فإنك لا تعتبر أيا من ذلك نقصا في فضيلة الرجل ولا في إنسانيته وشخصيته ، فسقراط ، الفيلسوف اليوناني المعروف ، الذي يعتبره بعضهم من الأنبياء ، كان من اقبح الناس وجها ، إلا أنَّ أحد لا يعتبر ذلك عيباً في سقراط . أو أن أبا العراء النعري الفيلسوف كان أعمى ، وطه حسين من المعاصرين كان أعمى أيضاً . فهل هذا العمى نقص في شخصيتهما وعيب فيهما ؟ كلا ، ليس الأمر كذلك . وهذا نفسه دليل على أن في الإنسان شيئين . له شخصيتان : جسمية وروحية . له جسم ونفس . وحساب النفس غير حساب الجسم . وإنَّ القول بأنَّ نفس الإنسان تابعة للجسم ، إنَّما هنا يظهر أنَّه خطأ مائة بالمائة . خذ مثلا : هل يمكن أن تكون نفس مسألة قائمة بذاتها .
إنَّ الذين ينكرون الروح مباشرة وبغير وساطة ، ناشئة من الجهاز العصبي ، ولا يرون للنفس وجودا أصلا ، ويقولون إنَّ كل شيء تابع للجسم ، فإذا كانت نفسية المرء مريضة فجسمه هو المريض حتما وهو السبب فالمرض النفسي هو المرض الجسمي .
ولكن من حسن الحظ أنه قد القي مؤخرا ضوء أكثر على أنَّ الإنسان يمكن أنْ يكون جسميا سليما . فمن حيث دمه ، وعدد كرياته البيض والحمر ، ومن حيث جهازه العصبي ، وكمية الفيتامينات فيه ، يكون الجسم سليماً طبياً ، ولا يكون في أعصابه أي مرض ، ومع ذلك يكون نفسيا مريضا كأن تكون فيه ، كما يقال اليوم ، عقدة نفسية . يقول العلم المعاصر إنَّ من به عقدة نفسية فهو مريض ، أي أنَّ هناك اختلالا في جهازه النفسي ، بغير أنْ يصاحبه أي خلل جسمي ، ولهذا السبب فإن علاج هذا الاختلال النفسي لا يكون دواءا ماديا . فمثلا إذا كان أحد مصابا بعقدة التكبر - وهي قد ثبت أنَّها مرض واختلال نفسي وروحي فهل يمكن العثور على دوائه في الصيدليات ، وانه إذا تناول ذلك الدواء يتغير تكبره إلى تواضع ؟ أو هل يمكن تحويل إنسان قاسي القلب سفاح ، بالأقراص والحقن ، إلى إنسان رحيم عطوف ؟ بل إنَّ الافتقار إلى ذلك يوجد الأمراض في الإنسان .
إنَّ الذي يحس بالحقد على شخص آخر ، يتمنى لو انتقم منه ، ولا يقر له قرار حتى يورده موارد الهلاك .
فما هي هذه الرغبة في الانتقام في الإنسان ؟ هذا أمر قائم بذاته . إنَّ الحسود عندما يرى النعمة في الآخرين يتمنى بكل جوارحه أن تزول تلك النعمة عنهم ، بغير أنْ يريدها لنفسه .
أما الإنسان السليم فإنه يغبط الآخرين ، ولا يحسدهم . إنه يفكر في نفسه ويسعى لكي يسبق الآخرين . إذا فكر الإنسان أن يكون دائما متقدما ، فإنه يكون سليما ، إذ أن ذلك لا يكون عيبا فيه . أما الذي لا يفتأ يدعو أن يتأخر فلان ، فإنّه مريض . وقد تشاهدون أحيانا إنسانا حسودا يصل به الأمر إلى حيث أنه يرتقي لنفسه أنْ يصاب بمئة مصيبة إذا أصيب الذي يحسد بخمسين .
هناك قصة تاريخية معروفة في كتب التاريخ . يقولون : في عهد أحد الخلفاء كان هناك رجل ثري اشترى غلاماً ، ولكنه منذ البداية لم يعامله كما يعامل الغلمان ، بل أخذ يعامله معاملة السادة ، فيقدم له ألذّ الأطعمة ، ويلبسه أغلى الملابس ، ويهيئ له افضل وسائل الراحة ، وكأنه ابنه ، بل وبأفضل من معاملته لابنه ، بما في ذلك منحه مبالغ كبيرة من المال ، إلا أن الغلام كان يرى أن سيده دائم التفكير كثير القلق ، حتى إنه قرر أخيرا أنْ يعتقه ويهبه رأسمالاً كبيرا . وفي ليلة جلس يشكو للغلام ما ينتابه من هم وغم . قال له : إنَّني على استعداد لعتقك ، و لإعطائك كذا مقدار من المال ، ولكن أتدري لم قمت لك بكل هذه الخدمات ؟ فقال : لا . فقال : لطلب واحدا أريدك أنْ تنفذه ، وإذا نفذته فحلال عليك كل الذي أعطيته لك ، وإذا لم تنفذه فلن ارض عنك . وإذا وعدت بتنفيذه فسوف أعطيك أكثر . فقال الغلام : عليك الأمر وعلي الطاعة ، فأنت ولي نعمتي ، ووهبتني الحياة . فقال : كلا . عليك أنْ تعدني وعداً قاطعاً ، لأني أخشى إذا كشفت لك الأمر أنْ ترفض . فقال : أبدا ، قل ما بدا لك . وإذا وثق الرجل لكلام الغلام ، قال له : إنني سوف آمرك في مكان معين وفي ظرف خاص أنْ تخزَّ رقبتي من الوريد إلى الوريد . فقال الغلام : ما معنى هذا ؟ فقال : هذا هو طلبي . فقال لا يكون شيء كهذا . فقال : بل يكون ، لأنك قد وعدتني ، ولا بد أنْ تفي بوعدك . وعند منتصف إحدى الليالي أيقظ الغلام وناوله سكينا حادة ، وتقدم على أطراف أصابعه صاعدا إلى سطح دار جاره ، وناول الغلام كيسا من المال ، ونام على السطح وقال له : الآن اقطع رأسي واذهب إلى حال سبيلك . فسأله الغلام : لماذا ؟ فقال : لأني لا أتحمل رؤية هذا الجار ، فالموت أحب إليّ من الحياة مع هذا الإنسان الذي يتقدمني في كل شيء ، وكل ما عنده خير مما عندي . كنا نتنافس فسبقني . إنَّني احترق في النار . أريد أنْ اتهمه بجريمة قتل تلقي به في السجن . فإذا حصل هذا فسوف ارتاح . هذا كل شيء . فإذا قتلت هنا في دار منافسي ، فغدا عندما يسألون : من الذي قتله ؟ سوف يقال منافسه هو الذي قتله ، خاصة وأنّه وجد على سطح داره . فيقبضون عليه ويسجنونه ، ثم يعدمونه فتتحقق أمنيتي . فقال الغلام : مادمت على هذه الدرجة من الحماقة ، فلماذا لا أفعل انك تستحق القتل فعلا . وقتله ، واخذ كيس المال وانصرف .
وانتشر الخبر ، وقبض على المنافس والقي في السجن ثم خطر لهم إنه إذا كان هذا هو القاتل حقا لما قتله على سطح داره . وتعقدت القضية ولم يعرفوا لها حلا . أما الغلام فراح ضميره يؤنبه حتى حمله على التسليم للحكومة وكشف لهم عن حقيقة الحادث ، وقال : إنني قتلته بناء على طلبه ورغبته ، لأنه كان يشتعل في نار حسده اشتعالاً فضّل معه الموت على الحياة . فصدقوه ، و أطلقوا سراحه وسراح منافس القتيل .
تلك هي حقيقة ، وهي مرض فعلا ، فالمرء يصاب بمرض الحسد . ولقد جاء في القرآن :
{قَدْ افْلَحَ مَنْ زكّاهَا وَقَد خَابَ مْنْ دَسّاهَا } سورة الشمس ، الآية 9 و 10 .
وعليه ، فإن أول خطوة في منهج القرآن هي تزكية النفس ، وتهذيبها ، وتطهيرها من الأمراض والعقد ومن الظلام ، ومن القلق ، ومن الانحراف ، بل ومن المسخ ، وهي مسألة مهمة جدا . فما معنى المسخ ؟ لعلك قد سمعت أن في الأمم القديمة كان أناس قد ارتكبوا الكثير من الإثم ، فدعا عليهم نبيهم فمسخوا ، أي تحولوا إلى حيوان ، إلى قرد ، أو ذئب ، أو دب ، أو أي حيوان آخر . هذا يقال له المسخ . فلننظر ، هل حقا مسخ الإنسان وتحول إلى حيوان .
هنا ينبغي أنْ نقول أنه حتى إذا فرضنا أن الإنسان لا يمسخ جسميا إلى حيوان ، ولكن الذي لا شك فيه هو أنَّ الإنسان يمكن أنْ يمسخ روحياً ونفسياً ويتغير إلى حيوان ، بل قد يتحول إلى نوع من الحيوان ليس في العالم أحط منه وأقذر . { بِلْ هُمْ أضَلُّ } سورة الأعراف ، الآية 179. كما يكون هذا ؟ أيصح أنْ يتحول الإنسان روحياً إلى حيوان ؟ نعم ، لأن شخصية الإنسان كإنسان تتجلى في خصائصه الأخلاقية والنفسية متسمة بالخصائص الإنسانية في الخلق والنفسية ، بل اتسمت بخصائص حيوان مفترس ، أو بهيمة ، واخلاقيته فهذا هو المسخ . وهذه هي الحقيقة ، فإنها روحه التي مسخت . أن الخنزير الذي نراه فيه تناسب بين روحه وجسمه . فقد تكون جميع خصاله الإنسان أشبه بخصال الخنزير ، فهذا يكون قد انسلخ من الإنسانية ، واصبح في المعنى وفي الباطن وفي عين الحقيقة وفي الملكوت خنزيراً حقاً ولا شيء غير ذلك .
وعليه ، فإن الإنسان المعيوب قد يصل إلى أنْ يصبح إنساناً مسخاً . هذه أمور قلما نسمع عنها وقد يحسبها بعضهم من الأمورالمجازية فلا يصدقونها ، ولكن تلك هي الحقيقة . قال رجل كنا مع الإمام السجاد (ع) ذاهبين إلى مكة . في صحراء عرفات نظرنا فإذا بالحجيج يعدون بالآلاف ، وقال الرجل أنه رأى الناس ، من مكانه المرتفع ، وكأنها أمواج تموج ، فالتفت إلى الإمام قائلاً : ما أكثر الحجيج فقال الإمام : "مَا أَكْثَرَ الضَّجِيِجَ وأَقَلَّ الحِجيجَ " سفينة البحار ، ج2، ص71 . إثبات الهداة ج5 ، ص39 . ويقول الرجل : لا أدري ما فعله بي الإمام والنظرة التي اوحاها الي ، والعين التي فتحها لي ، إنما قال لي : الآن انظر . فنظرت وإذا بالصحراء مليئة بحيوانات من مختلف الأنواع كحديقة الحيوانات ، وبينهم بعض الأشخاص يتحركون . وقال الإمام : ها أنت ترى باطن القضية . هذا أمر واضح وضوح النهار عند أهل المعنويات وأهل الباطن ، وأما إذا لم يشأ العقل المتجدد قبول ذلك فهو على خطأ ، ففي زماننا هذا يوجد أناس يستطيعون أنْ يدركوا الإنسان على حقيقته ، وأنْ يروا أن الإنسان شبه بذي الأربع ، الذي لايفهم شيئا سوى الأكل والنوم والجنس ، ولا يمكن أن تختلف روحه عن أرواح ذوات الربع ، وإن باطنه قد مسخ ، أي أنَّ الحقائق الإنسانية وإنسانيته قد سلبت منه كليا ، واستبدل بها ، بيده ، الصفات الحيوانية . نقرأ في سورة " عمَّ " :
{ يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا وفتحت السماء فكانت أبوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا } سورة عم يتساءلون ، الآيات 18 و 19 و 20 .
ويكرر القادة من رجال الدين أنَّ فوجاً واحداً فقط من الناس يحشرون على هيئة إنسان ، وإما الأفواج الأخرى فهي على هيئات الحيوانات ، فبعض بهيئة النمل ، وبعض بهيئة القرود ، وبعض بهيئة العقارب وبعض بهيئة الأفاعي ، وبعض بهيئة النمور . لماذا ؟ هل يمكن أن تحوّل هيئات الناس إلى حيوانات بغير سبب ظ كلا . إنَما هذا يعنى أن من كان في الدنيا على غرار العقرب ، لا هم له سوى اللسع ، ولا يلذ له إلا إيذاء الناس ، يحشر على صورته الحقيقية . والذي كان عمله في الدنيا لا يتعدى ما يفعله القرود لا شك يحشر يوم القيامة على هيئة القرود ، لأنه قرد بصفاته . والذي كان كالكلب ، يحشر على هيئة الكلاب ، وذلك لأنه " يحشر الناس على نياتهم " . فما في الناس من نوايا وخصال وصفات وأهداف وأمنيات حقيقية هي التي يحشرون بها يوم القيامة . فما انت في هذه الدنيا ؟ وما الذي تريد أن تكونه وما الذي تريده ؟ هل طلباتك طلبات إنسان ؟ أم إنها طلبات حيوان مفترس ، أو طلبات طائر ؟ مهما تكن طلباتك تكن مثل صاحبها الذي تحشر على شاكلته . ولذلك فإننا منهيون عن كل العبادات عدا عبادة الله . فما نعبده نكون مثله . فإذا كنا نعبد المال أصبح المال جزءا من ماهيتنا ومن وجودنا ، وهذا المال يوم القيامة هو ذلك المعدن الذائب الذي يقول عنه القرآن :
{ والّذين يكنزون الذَّهَبَ والفِضَّة ولا ينفقونها في سبيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذاب أليم . يومَ يحمى عَلَيْهَا في نار جهنم فتكوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ هذا ما كنَزْتُمْ لأنْفُسِكُمْ } سورة التوبة الآيتان 34و35 .
فهذه هي التي تحمى وتكون ناره . لا تقولوا أن النقد المعدني قد زال وحلت محله العملة الورقية . كلا . لكل شيء في الآخرة ماهيته الخاصة به ، فالعملة تظهر في الآخرة على هيأة نار ناشئة من الأصفر والأبيض والتي يشتد اكتواء الإنسان بها . فهذه هي ما تسخ الإنسان وعليه فالإنسان المعقد إنسان معيوب . إنَّ الإنسان الذي يعبد مادة ما يكون إنسانا معيوبا مسخا إنِّ الكمال في كل مخلوق يختلف عنه في المخلوق الآخر ، فالإنسان الكامل ، مثلا ، غير الملك الكامل . فإذا كان الملك في ملائكيته يمكن أنْ يصل إلى الحد الأعلى من حدود كماله ، فإنه يختلف عن الإنسان وهو في عالم إنسانيته ، عندما يصل إلى الحد الأعلى من الكمال الإنساني ، وذلك لأن الذين ، علمونا بوجود الملائكة قالوا لنا أن الملائكة مخلوقون من العقل المحض ، الفكر المحض ، أي إنهم ليس فيهم أي جاني أرضي ، مادي ، شهواني ، غضبي ، وأمثال ذلك .
وهكذا الحيوانات ، فالحيوانات أرضيين صرفا مجردين مما يدعوه القرآن بالروح الإلهية . إنما الإنسان هو الكائن المركب من العناصر الملائكية والعناصر الأرضية . إنه كائن ملكوني وفلكي . إنه كائن علوي وسفلي ، وهذا هو نص الحديث الوارد في "الكافي" :
" إنَّ الله تعَالَى خَلَقَ المَلائِكَةَ وَرَكَّبَ فِيهمْ العَقْل ، وخَلَقَ البَهَائِمَ وَرَكَّبَ فِيها الشَّهْوَة ، وخَلَقَ بني آدَمَ وَرَكَّبَ فيهمْ الْعَقْلَ والشَّهوَةَ . فَمْنْ غَلَبَ عَقْلُهُ عَلَى شهْوَتِهِ فَهُوَ أَعْلى مِنَ الملاَئِكَةِ ، ومَنْ غَلَبَ شَهْوتهُ عَلى عَقلِهِ فَهُوُ مِنْ البهَائِمِ " اصول الكافي - تفسير الصافي - علل الشرايع . وقد وردت هذه الرواية عند أهل السنة بألفاظ مقاربة .
ثم يقول إنَّ جمعا قد خلقوا من النور المطلق ، وجمعا من الغضب والشهوة ويقصد بهم الحيوانات أما الإنسان فقد خلقه الله مركبا . فالإنسان الكامل الذي يختلف عن الحيوان الكامل ، عن الحصان الأصيل الكامل ، كذلك يختلف عن الملك الكامل . إنَّ اختلاف الإنسان عن أولئك متأتٍ من اختلاف تركيب ذاته :
{إنَّا خَلَقْنا الإنْسَانَ مَنْ نُطُفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ } سورة الدهر ، الآية 2 .
أي أنَّ الله خلق الإنسان من نطفة حفظ فيها الكثير من القابليات أو الاستعدادات أو " الجينات " بالمصطلح المعاصر ، وإنها قد بلغت مرحلة وضعها الله خلالها موضع الاختيار ، أي إنها قد بلغت حدا من الكمال بحيث أنّه خلقه حراً له حرية الاختيار ، جديرا بتحمل مسؤولية التكاليف ، ووضعه في معرض الابتلاء والامتحان والحصول على الدرجات . ولأن نطفته امشاج ، مزيج من التسبيحات والتفاعلات المختلفة ، فقد عرّض للامتحان وللتقدير وللثواب وللعقاب ، أما الكائنات الأخرى فليست لها تلك الجدارة .
{فَجَعلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً . إنّا هَدَيْناهُ السَّبيلَ إما شَاكَراً وإمّا كَفُوراً } . سورة الإنسان ، الآية 2و3 .
لا يمكن التعبير عن حرية الإنسان في الاختيار ، وأصل حريته في الاختيار ومبناه بأفضل وأجمل من هذا التعبير : لقد اختبرناه ، وجعلناه يسمع ويبصر ويدرك ، وأريناه الطريق ، وله بعد ذلك بملء اختياره أنْ يسير فيه أوْ لا يسير . { إنّا هَديْناهُ السَّبيلَ إمّا شاكَراً وإمّا كَفُوراً } عندئذ ، هذا الإنسان الكامل ، الإنسان الذي يقول القرآن { خَلَقْناهُ مِنْ نُطفَةٍ أمْشاَجٍ } يختلف انسانه الكامل ، لهذا السبب عن الملك الكامل ، فكمال الإنسان يكمن في تعادله وتوازنه ، أي أنه بالنظر لوجود كل هذه الاستعدادات والقابليات المختلفة فيه ، ينبغي ألا يتمسك بواحدة منها فقط ويهمل سائر قابلياته ويعطلها عن العمل فالإنسان الكامل هو الذي يعني بها جميعا ويربيها وينميها معا في حالة متعادلة ومتوازنة ، إذ إن العلماء يقولون إن حقيقة العدل ترجع إلى التوازن والتجانس . والتجانس هنا يعني أنَّه في الوقت الذي تنمو فيه جميع قابليات الإنسان ، يكون هذا النمو بصورة متجانسة .
والآن اضرب لكم مثلا بسيطا . فالطفل ينمو ويكبر ، وللطفل يد ورجل ورأس وفي رأسه عينان وأنف وفم وأسنان وله أحشاء وأمعاء . فهذه كلها في الطفل السليم تنمو وتكبر في انسجام وتجانس . والآن فلنتصور حالة كاريكاتورية ، كما في الصور ، إن شخصا لا ينمو منه إلا عضو واحد ، انفه مثلاً هو الذي يكبر دون سائر الأعضاء بحيث يصبح انفه بحجم جسمه أو أن عينيه فقط يكبران ، أو رأسه فقط ويبقى جسمه صفيرا ، أو تنمو يداه ولا تنمو رجلاه ، أو تنمو قدماه ولا تنمو يداه ، فهذا نمو غير متجانس . الإنسان الكامل هو الذي تنمو جميع قيمة الإنسانية معا بإنسجام وتناسب ، ولا تختلف واحدة عن أخرى في النضج والنمو حتى تبلغ أعلى مستوياتها ، عندئذ يكون هذا إنساناً كاملاً ، ويصبح ذلك الإنسان الذي يصفه القرآن بأنه الإمام :
{ وإذْ ابتلى إبْراهِيمَ رَبُّه بِكَلِماتٍ فأتَّمَهُنَّ قَالَ إنّي جاعلُكّ لِلْنَاسِ إمَامَاً قَال ومنْ ذُرِّيَّتي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ } سورة البقرة ، الآية 124 .
فإبراهيم بعد أن اجتاز اختبارات ربه العظيمة المتنوعة وأتمها ، ونجح في كل تلك الامتحانات بدرجات عالية ، وهي لم تكن امتحاناً واحداً ولا اثنين ولا ثلاثة ولا أربعة ، بل كانت امتحانات عظيمة كان واحدا منها أن يعد العدة لذبح ابنه بيده في سبيل الله .
هذا هو التسليم ، بعد أنْ عرف أن الذي يأمره بذلك هو الله ، فاستعد لتنفيذ الأمر بغير اعتراض . وعندما حان الحين ، وبعد أن تهيأ إسماعيل نفسه للذبح ، يأتيه نداء ربه :
[ ونَادَيْناهُ أنْ إبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا } سورة الصافات . الآية 104 .
نعم ، إنَّ الأمر قد انتهي ، وإنَّ ما كنا نريده منك هو هذا التسليم لأمرنا والرضا بقضائنا إلى هذا الحد . فبعد أن اجتاز إبراهيم كل تلك الاختبارات ، من الالتقاء في النار حتى اخذ ابنه للذبح وخرج منها فائزا بمفرده ، ويتضح :
{ إنَّ إبْراهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً للهِ حَنِيفَاً وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِيْنَ } سورة النحل ، الآية 120 .
إنَّه ينافح قوما بمفرده ، فيقول له الله { إنّي جَاعُلكَ لَلنَاسِ إمَامَاً } فقد بلغت مرحلة تكون فيها قدوة إماماً ، رائداً ، نموذجاً للآخرين الذين يريدون أن يبلغوا كمالهم أنْ يتخذوك مثلا ويحذون حذوك .
الأحد، 11 ديسمبر 2011
الشهيد - الشهيد مطهري
مكانة الشهيد:
القرآن الكريم يقول عن الشهيد:
"ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون"
(آل عمران 169)
فالشهداء -إذن- "أحياء" و"عند ربهم " يرزقون ... وما أعظمها من منزله!!
والسنة تكثر من تشبيه المكانة السامية التي يمكن أن ينالها إنسان في حياته بمكانة الشهيد ..
لأنها ذروة الرقي والتكامل في المسيرة الإنسانية ..
فالسائرون على طريق طلب العلم، من أجل التعرف على الحقيقة، وطلبا لمرضاة الله تعالى، لا بهدف الترفع والاتجار، هم شهداء في
مفهوم الروايات الإسلاميه إن توفّاهم الله على هذا الطريق.
وهذا التشبيه يدل على علو مكانة طالب العلم إضافة لما له من دلالة على أن الشهادة هي الذروة في مسيرة الإنسان التكاملية .
ونظير هذا التشبيه ورد بشأن الساعي على طريق إدارة دفة اقتصاد عائلته، وبالتالي على طريق إدارة اقتصاد مجتمعه .. في الحديث:
"الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل الله" ..
حق الشهيد
كل أولئك الذين خدموا البشرية بشكل من الأشكال لهم حق على بني الإنسان، سواء أسدوا خدماتهم عن طريق العلم أم الفكر أم الفلسفة و الاختراع والاكتشاف أم الأخلاق والحكمة العملية ...
لكن أحدا من هؤلاء ليس له على البشرية حق كما الشهيد ...
ومن هنا فان ما يكنه أبناء البشر من تعاطف وانشداد تجاه الشهداء يفوق ما يكنوه تجاه سائر
خدمة البشرية.
ولماذا هذا التفوق ؟
الدليل واضح .. كل المجموعات التي أسدت خدمات إلى البشرية مدينة للشهداء .. لكن الشهداء قلما كانوا مدينين لهذه المجموعات.
العالم في علمه .. والفيلسوف في فلسفته .. والمخترع في اختراعه .. ومعلم الأخلاق في تعاليمه، محتاجون إلى أجواء حرة مساعدة كي يقدموا خدماتهم ..
والشهيد بتضحياته يوفر هذه الأجواء ..
الشهيد كالشمعة التي تحترق وتفنى لتضئ الطريق للآخرين ..
الشهداء شموع البشرية على طريقها اللاحب الطويل ..
ولولا هذه الشموع لما استطاعت المسيرة البشرية أن تواصل طريقها، ولما استطاع أبناء البشر في ظلمات الاستعباد والاستبداد أن يمارسوا نشاطاتهم ويقدموا خدماتهم الإنسانية.
والله سبحانه يخاطب نبيه الكريم قائلا:
"يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا "
(الأحزاب 44-45)
و(السراج المنير) مفهوم يدل على الإضاءة، وينطوي على معنى الاحتراق وإزالة دياجير الظلام .
جسد الشهيد
أحكام الإسلام تقوم كلها على أساس الحكمة والمصلحة، وجميعها
لها دلالاتها الخاصة، وخاصة دلالاتها الإجتماعية.
ومن هذه الأحكام ما يتعلق بالميت من غسل وتكفين وصلاة ودفن . وكلها ذات معان خاصة لسنا بصدد الحديث عنها ..
إلاّ أن أحكام الميت هذه، لها استثناء .. وهذا الإستثناء يختص بجسد الشهيد .
فأحكام الميت لا تطبق على جسد الشهيد سوى الصلاة والدفن .
أما الغسل والتكفين .. فلا .
الشهيد يدفن بدمه وملابسه ..
وهذا الإستثناء له مغزاه العميق، انه يرمز إلى أن روح الشهيد بلغت درجة
من السمو والطهارة بحيث ترك هذا السمو والطهر آثاره على
جسد الشهيد وعلى دمه، بل وحتى على ما يرتديه من لباس .
بدن الشهيد "جسد متروح " إن صح التعبير، أي أضحى
وجودا تجري عليه أحكام الروح ..
ولباسه أضحى .. "لباسا متجسدا" أي تجري عليه أحكام
الجسد الذي يضم تلك الروح الطاهرة .
فجسد الشهيد ولباسه اكتسبا الشرف من طهر روحه وعلو فكره وسمو تضحيته ..
وتلك دلالة أخرى على قداسة الشهيد في المفهوم الإسلامي ..
الأربعاء، 7 ديسمبر 2011
وجهان لواقعة كربلاء - الشهيد مطهري
ان واقعة عاشوراء و معركة كربلاء لها وجهان، وجه أبيض و نوراني و الآخر مظلم و أسود قاتم السواد و كلتا الصفحتين اما لا نظير لهما أو نادرتان جدا. أما الصفحة السوداء و المظلمة فانها كذلك لأنها عبارة عن جريمة نادرة أو لا نظير لها أبدا.
لقد فكرت مرة بدرجة و حجم الجريمة المرتكبة في عاشوراء فرأيت أن واحدا و عشرين نوعا من أنواع الرذالة و اللؤم قد ارتكب كحد أدنى في هذه الواقعة و لا أعتقد أن هناك واقعة أخرى في الدنيا يمكن لها أن توازي مثل هذه الواقعة في حجم تنوعها. بالطبع يوجد هناك في تاريخنا الحروب الصليبية التي لم يترك فيها الأوروبيون مجالا للتعجب عندما ينظر الى سواها من حوادث التاريخ الاجرامي. و اذا كنت قد ترددت في الادعاء بعدم وجود شبيه لحادثة كربلاء من ناحية حجم الجريمة فالسبب انما يعود لحجم الجريمة التي ارتكبها الغربيون في المعارك الصليبية و كذلك الجرائم التي ارتكبها هؤلاء الاوروبيون أنفسهم في الأندلس الاسلامية و هي عجيبة للغاية. و في هذا المجال أدعوكم للرجوع الى كتاب "تاريخ الأندلس" للمرحوم آيتي المطبوع من قبل جامعة طهران وهو كتاب تحقيقي نفيس.
يقول المؤلف في هذا الكتاب:
" ان الاوروبيين كانوا قد سمحوا لمائة ألف من الرجال و النساء و الأطفال أن يخرجوا من منازلهم و يتوجهوا حيث يشاؤون و لكنهم ما أن تحركوا بشكل جماعي حتى نقض الأوروبيون العهد و ربما كانت الخطة خدعة مدبرة من الأساس للايقاع بهم. على اي حال فانه ما ان تحركت الجموع حتى صدرت الأوامر بارتكاب المجزرة و قطع رؤوس الجميع بعد تقتيلهم شر قتلة."
ان الشرق لن يصل في حجم جرائمه الى الغرب. انك لو طالعت تاريخ الشرق كله بما فيه التاريخ الأموي فانك سوف لن تعثر على هذين النوعين من الجرائم و هي حرق البشر و هم أحياء و الثانية ممارسة القتل الجماعي للنساء لكنك ترى مثل هذا النوع من الجرائم في تاريخ الغرب يتكرر باستمرار. ان قتل النساء امر شائع في تاريخ الغرب. لا تصدقوا ان الغربيين يملكون روحا انسانية في داخلهم. ان ما جرى في فيتنام يشكل امتدادا لروح الحروب الصليبية و معارك الأندلس. ان قتل مئات الألوف من الناس و هم أحياء خلال رميهم في أفران الغاز حتى و ان كانوا مجرمين امر لا يفعله الانسان الشرقي، و لا يمكن لمثل هذه الجريمة أن تحصل على يد الشرقيين. ان هذا العمل لا يحصل الا على يد غربيي القرن العشرين فقط.
ان جريمة ترك عشرات الألوف من الأسرى يموتون في صحراء سيناء من الجوع و العطش خوفا من تبعات أسرهم عمل لا يصدر الا عن الغرب و الغربيين. ان الشرقي لا يرتكب مثل هذه الجريمة. ان اليهودي الفلسطيني أشرف من اليهودي الغربي. على كل حال فانني لا أستطيع القول بأن جريمة مثل جريمة كربلاء لم تقع و لن يقع مثلها في العالم لكنني أستطيع القول بأنها لا مثيل لها في العالم الشرقي.
من هذه الزاوية يمكننا القول بأن واقعة كربلاء تمثل مأساة كاملة، و مصيبة عظمى، و ملحمة رثائية. و عندما نتفحص في هذا الوجه منها ترى قتل الأبرياء و الشباب و الأطفال الرضع، و سحق جثث الموتى بحوافر الخيل، و منع المياه عن الانسان، و معاقبة النساء و الأطفال بجريمة آبائهم و أزواجهم، و تعذيب الأسرى من خلال اجبارهم على ركوب الجمال و هي عارية من سروجها...الخ فمن هو بطل الواقعة من وجهو النظر هذه؟
انه لأمر واضح هنا بأن البطل من هذه الزاوية الجنائية ليس ذلك الذي يتحمل الضربات فهو لا شك المظلوم في هذا الجانب. ان بطل الواقعة من هذه الزاوية هو يزيد بن معاوية و عبيد الله بن زياد و عمر بن سعد و شمر بن ذي الجوشن و خولى و آخرون، و لذلك فاننا عندما نطالع الصفحة السوداء من هذا التاريخ سنرى صورة الجريمة و الرثاء فقط لعالم البشرية. فلو أردنا قول الشعر هنا ماذا علينا أن نقول؟ علينا أن نقرأ المنظومات الرثائية و لا نجد شيئا نقوله سوى الرثاء.
و لكن هل أن تاريخ عاشوراء هو هذه الصفحة فقط؟
هل ان عاشوراء عبارة عن رثاء فقط؟ هل هي مصيبة و ليست شيء آخر؟
ان خطأنا هنا بالذات، حيث هذه الواقعة لها صفحة أخرى بطلها هذه المرة ليس ابن معاوية و ليس ابن زياد و ليس ابن سعد و لا الشمر. بطلها هنا هو الحسين عليه السلام. و في هذه الصفحة ليس للجريمة مكان و لا مكان للمأساة أيضا، انها صفحة الحماس و الملاحم و الفخر و النورانية و تجلي الحقيقة و الانسانية و تقديس الحق، و عندما نقرأ هذه الصفحة نستطيع القول بأن من حق البشرية أن تطير من الفرح. لكننا عندما نطالع تلك الصفحة المظلمة نرى أن البشرية قد نكست رأسها خجلة مفضوحة و هي ترى نفسها مصداق الآية الشريفة: "قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ".
الاثنين، 5 ديسمبر 2011
أصول القيادة - الشهيد مطهري
القيادة التي يبحث عنها القران الكريم هي الزعامة المتجهة نحو الله تعالى في بعديها الاجتماعي والمعنوي، بخلاف ما يفهمه البشر في العالم المعاصر من القيادة بأنّها مجرّد زعامة اجتماعية، لأنّه يحتاج إلى القيادة بطبيعته، وقيمة هذه القيادة تبتني على ثلاثة أصول:
فقد اهتم القران الكريم بتوجيه الإنسان إلى معرفة نفسه، وما أودع له الله من قوى كبيرةٍ كامنةٍ فيه، فهو أعرف من الملائكة بالأسماء ممّا جعلها تسجد له، وهو أرفع الموجودات جميعاً، كلّها مسخرة لخدمة مصالح الإنسان (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً)، و(أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً) .
فالإنسان يختلف عن الحيوان من حيث الغرائز وطبيعتها، وهو أضعف منها في هذا المجال، فالحيوانات مجهزة بمجموعةٍ من الغرائز تُسيِّرها وتقودها وتنظِّم لها حياتها، فهي لا تتعدّاها، إلا أن الإنسان ليس كذلك، فهو من جهة يمتلك قوى أكبر وأكثر من الحيوانات، لكن لم يودع الله فيه غرائز كثيرةً جداً، وإنما ألقى على عاتقه قيادة نفسه، فالإنسان يفتقر إلى الغرائز الداخلية التي تقوده، ولذلك احتاج للموجِّه الخارجي، وهذه فلسفة بعثة الأنبياء (ع)، فإنهم بعثوا لأجل تربية هذه الغرائز، وتعريف الإنسان على النفائس المكنونة في أعماقه، وكيف يستخدمها ويستفيد منها بالشكل الصحيح، ومن ثم توجيه الإنسان والقوى البشرية لتسير على الطريق المستقيم، ويحثونه على الحركة والعمل، وبالتالي تتحقق القيادة الحكيمة للقوى البشرية.
هناك مجموعة من القوانين والأصول الحاكمة على سلوك الإنسان وتصرفاته، والذي ينصّب نفسه قائداً وزعيماً للبشر عليه أن يتعرّف على هذه القوانين الحاكمة، لأنها مفتاح السيطرة على قلوب الناس، فيرسم لهم طريق العمل بها ويحثَّهم على الاستفادة منها بالشكل الصحيح، وتعبير القران الكريم بحقّ الرسول الأكرم (ص) مثير للدهشة حيث يقول: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ) ، فهذه الأثقال ليست إلا التقاليد والخرافات، وهذه الأغلال ليست إلا عادات روحيّة تكبّل استعداداته وطاقاته المعنوية الزاخرة التي أدّت به إلى الجمود والشقاء واليأس، ويأتي دور النبي بالقيادة من بُعدها الاجتماعي ليطلق سراح هذه القوى المقيَّدة، ويبثّ فيها النشاط والحيوية، ويأخذ بيدها في المسار الصحيح، فيجعل من أضعف الشعوب، بسبب القيادة الحكيمة، أمّة قويّة لا يفوقها قوّة.
مظاهر المجتمع الحي - الشهيد مطهري
قد لا يمكننا فهم كنه الحياة الإنسانية لشدة تعقيدها، لكننا نحاول فهمها من خلال تلمّس بعض الآثار، فمن آثار هذه الحياة :
الوعي والتحرك :
كلما ازداد وعي المجتمع وروح الاندفاع والحركة فيه كان أقرب للحياة، وكلما قل إدراكه ووعيه وخمدت فيه روح الحركة كان أقرب إلى الموت، وهذا معيار هام لتمييز ما هو من الإسلام ممّا هو دخيل عليه، لأن الإسلام دين الحياة والتقدم والوعي، ولا ينسجم أبدا مع الموت والفتور والجهل، لكن إذا نظرنا إلى واقعنا اليوم وجدنا أننا نحترم الساكن الراكد بدل أن نحترم ونقدر المتحرك، وهذا مظهر من مظاهر الانحطاط في مجتمعنا .
بين أفراد المجتمع، وهو يزداد كلما كانت روح الحياة نابضة أكثر في المجتمع، وإذا ضعف هذا الترابط اتجه المجتمع نحو الموت، وهذا معيار آخر يمنحنا فهم مجتمعنا الإسلامي هل هو حي أو هو ميت .
فالمجتمع الإسلامي الواقعي مجتمع حيّ بسبب الترابط والتعاضد بين أفراده .
( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى ).
هذه الحمى ليست عملية مواساة فحسب، وإنما هي حالة نفير عام لكل الأعضاء لمواجهة العدو الداهم على العضو المصاب .
بينما المجتمع الإسلامي المعاصر تمزقه الخلافات والصراعات الداخلية التي يراهن عليها أعداء الإسلام، فأين المسلمون من الترابط؟ لقد بدأ الموت يدب في جسد الأمة منذ أن استشرى بين أفرادها الانحراف والتفكك، فقد اقتطع الأعداء الأندلس وذلك الجزء العزيز من جسد الإسلام، ثم اقتطعوا فلسطين أُولَى القبلتين ولم يظهر من المسلمين أي ردّ فعل حقيقي ينبئ عن وجود حياة في سائر الأعضاء، والسبب هو الانغماس في صراعات داخلية وطائفية، فأين المسلمون من قول الرسول الأكرم (ص) : " من سمع مسلما ينادي يا لَلمسلمين ولم يجبه فليس بمسلم " .
الأحياء منهم بالدرجة الأولى، لأن تكريم الأموات قد لا ينمّ عن ظاهرة حياة، وخير مثال على الشخصيات الحية العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي ، فهو مثال التقوى والورع، وهو عالم مفكر قدّم للمسلمين علما واسعا لا سيما كتابه الميزان في تفسير القرآن، الذي يعتبر أفضل تفسير كتب حتى الآن، مع الاعتراف بأهمية التفاسير الأخرى، وهو العالم الذي يعيش آلام الأمة وهمومها، ولا أدل على ذلك من موقفه تجاه القضية الفلسطينية، حيث تصدى لجمع تبرعات مالية للأخوة الفلسطينيين، وهو الرجل الذي ذاع صيته خارج إيران، بل تجاوز العالم الإسلامي، والعلماء المسلمون يتوافدون عليه من كل حدب وصوب وقد زاره أخيرا الأستاذ علال الفاسي من المغرب معربا عن إعجابه بهذه الشخصية العظيمة، كما أن المستشرقين على علم بمكانة وقدر هذا المفكر الإسلامي .
وبالأفراد الذين صنعوا التاريخ بدمهم يؤكد أن المجتمع حيّ أبيّ الضيم لا ينثني أمام التحديات والصعاب، ومن هنا كانت تعاليم الأئمة عليهم السلام، تؤكد على مخاطبة الشهداء .
" يا ليتنا كنّا معكم فنفوز فوزاً عظيماً ".
والبكاء على الشهيد وإحياء ذكراه .
الأحد، 4 ديسمبر 2011
حادثة كربلاء - الشهيد مطهري
الانسان عندما يتأمل بعمق في حادثة كربلاء يرى أمورا محيرة و لا يقدر أن يتصور أنها أمور حصلت مجرد صدفة، و لذلك فان وراء الاصرار المتزايد للائمة الاطهار و توصياتهم المحققة بضرورة احياء و تخليد الذكرى يعود في الواقع الى رغبتهم و ارادتهم القاضية بضرورة احياء و تخليد الاسلام المجسم المتمثل بهذه الحادثة ، فلا تدعوا هذا الاسلام المجسم ينسى أبدا.
ترى ماذا نواجه نحن في مطالعتنا لحادثة كربلاء؟ اننا نرى اتجاه حركة عجيبة في هذه الواقعة التاريخية. فالرجل له دور في هذه الواقعة، و المرأة لها دور، و الشيخ، و الشباب، و الطفل، كل له دور... الأبيض له دور، و الأسود له دور كذلك، العرب و غير العرب لهم أدوارهم أيضا، الطبقات الاجتماعية المختلفة لعبت أدوارها أيضا، كما لو أن القضاء و القدر الالهيين قد شاءا أن تمثل الطبقات الاجتماعية المختلفة دورها في هذه الواقعة. أي أن يمثل الاسلام فيها.
الشهيد مرتضى مطهري - كتاب الملحمة الحسينية
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)